佛家说人生有八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。其中这三苦，爱别离、怨憎会、求不得，最是人生的真实写照。爱别离，与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。怨憎会，我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。求不得，我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。
第一次接触到人生八苦，是我在豆瓣上看关于《天龙八部》的影评。金庸先生于我来说，是我对武侠小说的启蒙，而后让我进入痴迷状态。金庸先生不仅是武侠小说家，也是近代以来的国学家，他将传统的雅的琴棋书画、礼易春秋、诗经离骚、周易老庄、奇门遁甲、正史野史融入了通俗的武侠小说，有下里巴人，也不失阳春白雪，能够雅俗共赏。金庸的《天龙八部》对佛学涉及较多，其书名就是佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。《天龙八部》对人物的刻画充分描绘出了人生八苦，对爱别离、怨憎会、求不得更是表现地淋漓尽致。
萧峰一生求的是忠侠仁义，却终难两全；虚竹一生求的是虔诚礼佛，却终是被逐出山门；阿朱求的是与萧峰死守，结局却是生死两隔；段正淳求的是众美长伴，最后所有美人一一死于面前；慕容复求的是黄袍加身，最后只能在疯傻中沉入迷梦；星宿老怪求得是坐拥功利，结局却只能暮鼓晨钟……相求的必然得不到，不求得反而非要塞给你，暮鼓晨钟于星宿老怪是不想要的，于虚竹却是求之不得的，阿紫于萧峰是不想要的，于游坦之却又是求之不得的，手掌兵权于萧峰是不想要的，于慕容复却是求之不得的。
萧峰的父亲萧远山，与妻子孩子生离死别，对仇人慕容家族憎入骨髓，对报仇雪恨求而不得。木婉清是《天龙八部》中第一个求不得的痛苦之人。她不通人情世故，感情却单纯真挚，一旦确认爱上书生气的段誉，便死守这一份感情，坚定不移。她得知，她爱上的是她同父异母的哥哥，这种命运让人无可奈何，不管如何求都不能得的，只能饱受煎熬与痛苦。段誉对于王语嫣，也是受尽了求不得苦。王语嫣心心念念只有一个表哥慕容复，对段誉的一往情深置若罔闻。段誉苦苦追随，却不能得王语嫣一点点的关注，让他痛不欲生。这之中段誉固然是受尽了求不得之苦，而王语嫣最后被慕容复辜负，又岂不是求不得？那伴随着爱别离和怨憎会的求不得到底是在求什么呢？其实求的是自己的心魔，陷入了自己的梦境。我相信段誉后来已经悟出了这个道理，他之前从未求过，对于神仙姐姐是膜拜，却从未起过占有之心，他喜欢的不是王语嫣本人，而是他的心魔。所以在这部整体悲剧的小说里，段誉在最绝望的时候得知王语嫣不是自己的亲妹妹，从而成了《天龙八部》里唯一如愿所偿之人。
求之不得是一个人的苦，得到了再失去便是两个人的苦。但怨憎是个人的感受，别离却是两个人的范畴。世间所有的别离既是一段怨憎的结束也是另一段怨憎的开始，我们从苦难中开始，一同走过生老病死，共同生活所带来的压力与束缚，会教会我们体会对方的苦，我希望的陪伴与厮守，是怨憎彼此不能海枯石烂，是爱此生不别离，是惧得而复失，这三苦少了一个都不算圆满和修行。
人的一生会拥有许多幸福的事情，也无可避免痛苦的经历。生老病死我们无法改变，选择听从宿命，对待爱别离、怨憎会、求不得，我们能做的就是选择一种面对态度，也不能极端的走入“我思故我在”的主观唯心主义，而是应该放平心态，减少欲望，平静生活。我思故我在的主观之人分为两种，一种是出世之人，经历滚滚红尘，味尽五味杂陈，现实中他找不到那方理想的净土，只好终南山游。另一种则是活在自己的世界里，畏惧生命中必经的苦痛，逃避现实不过蝼蚁尚且。我想，一路过来云淡风轻，对往事和苦痛说一句：你索是远路风尘的故人。
附天龙八部：
所谓天众，乃萧峰，求其身世而不得，求阿朱而不得，彷徨与胡汉身份之间。
所谓龙众，乃段誉，求爱情而不得，求其六脉神剑而不得，若非金庸开恩赐下恶人为父，也终为一生求不得。
所谓夜叉，乃虚竹，求佛法而不得，求出家不得，心向神佛，却成鬼王。
所谓乾达婆，乃阿朱，求易筋经不得，求萧峰，求父母则身死，百张面孔，便为死因。
所谓阿修罗，乃慕容复，求复国不得，求武艺不成，四处求斗，心胸狭隘，终至精神错乱。
所谓迦楼罗，乃鸠摩智，广求武艺则入魔，佛象魔心，且最终一身功名散去，孑然而走。
所谓紧罗那，乃阿紫，求姐夫怜爱不得，求功名成就不得，作茧自缚，跳崖而终。
所谓摩呼罗迦，乃游坦之，求阿紫不得，求报仇不得，蠢笨如蛇，欲念如蛇，百毒不侵，情毒难解。
天龙八部者，乃世间众生投影，人非人，却皆得人之欲念，需知人之八苦，乃生，老，病，死，忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和求不得。
方有不求，才有所得。便如迦楼罗，舍去所求，便能成佛。
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